ፕሮፌሰር ኦዎና ንጉጊ በቅርቡ ይወድቃሉ

0 38

ፕሮፌሰር ኦዎና ንጉጊ በቅርቡ ይወድቃሉ

 

በያውንዴ 1 ዩኒቨርሲቲ የፍልስፍና ፕሮፌሰር የሆኑት ዶ / ር ፍሪዶሊን ንኬ ፕሮፌሰሮችን ማቲያስ ኤሪክ ኦዎና ንጊኒ እና ጆኤል መዮሎ ይመልሳሉ ፡፡

ይህ ከቀናት በፊት በፕሮፌሰር አቺል ምቤም “የተማረከውን ማህበረሰብ” በሚል ርዕስ ከወጣ በኋላ የተጀመረው ጠብ ነው ዶ / ር ፍሪዶሊን ንኬ የሰነዘሯቸውን ነቀፋዎች አላፈጩም ፡፡ ፕርስ ኦዎና ንጉgu እና ጆኤል መዮሎ ፡፡

ምን መገንዘብ እንዳለበት ፣ የእሱ ጠባቂዎች ምን ማወቅ አለባቸው?
ወይም "የተጎዱት እና የተማሩት"

የፖለቲካ ሳይንስ ሀውልት ማቲያስ asric Owona Nguini (MÉON) ከፋሜ ንዶንጎ ጋር በመተባበር በእሱ እና በአቺል ምቤምቤ መካከል የተፈጠረው ውዝግብ የእኔን ስሜት ካነበብኩ በኋላ መጥፎ ስሜት ተሰምቶኛል ፡፡ አመነ ኡልቲማ ስለ ትምህርት ቤት ጉዳዮች ነበር የምናገረው ፡፡ ሕይወት እስከ አካዳሚክ ጉራ ይቀነሳልን? እሱ በትልቁ እና ተስፋ አስቆራጭ ዲፕሎማዎቹ ላይ ጥርጣሬን መግለፅ ብቻ ሳይሆን የፕሮፌሰርነት ፕሮፌሰርነቱን ለመስረቅ የ “ብስጭት” ቡድን መስርቻለሁ ብሎ ያስብ ነበር ፣ ሆኖም ምንም እንኳን በረጅም ትግል ለኤተር ፡፡ የበጎ አድራጎት ፣ ረዥም የደማስቆ መንገድ መጨረሻ ፣ በሶአ ዩኒቨርሲቲ ፡፡

እንደዚያ አይደለም ፡፡ እኔ ከዜጎች ኦዎና ንጉኒ ሀሳቦች ጋር እየተገናኘሁ ነው ፤ ስለ እሴቶቹ ፣ ስለ ጣዕሙ ጥራት ፣ ስለ አስተምህሮ ማጣቀሻዎች እና የርእዮተ-ዓለም እና የፖለቲካ ማህበሮቻቸው በታማኝነት እና እንደ አካዳሚክ ሃላፊነቶች ላይ ስላለው ተጽዕኖ ይገርመኛል ፡፡

የፖለቲካ ዝምድና ፣ የዘር ምንጭ ፣ የርዕዮተ ዓለም እምነት ፣ የጣዕም ልዩነት ፣ የሃይማኖት ዝንባሌዎች ፣ ወዘተ ሳይለይ ለስሙ የሚገባውን አሳቢ የሚያሳስበው የጋራ የወደፊቱ ጊዜ ነው ፡፡

እኔ እየተናገርኩ ያለሁት እንደ ተመራማሪዎች እና የከፍተኛ ትምህርት መምህራን ማህበራዊ ተሳትፎችን ነው ፡፡ በቆመበት ቦታ ላይ እኔን የሚስበው እኔ አትሞ፣ አንድ እና ሁለት ፣ ሶስት ዶክትሬት ወይም አምስት ፕሮፌሰርነትን ያገኘ እንደዚህ እና እንደዚህ አይደለም ፣ ወይም ሌላኛው እንደዚህ ዓይነት ባህላዊ መነሻ ወይም ጎሳ ነው። ሁል ጊዜም የሚገርመኝ ወይም የምናገረው ስለማንኛውም የወንጀል ሁኔታ እንዲቀጥል (ሰቆቃ እና ሞት በደንብ እንዲስፋፋ) ወይም ለሀገር እድገት እየሰራ ስለመሆኑ ሁሌም አስባለሁ ፡፡ ለስሙ ብቁ የሆነን አሳቢ ነገር የሚያሳስበው የጋራ የወደፊቱ ጊዜ ነው ፣ ምንም ዓይነት የፖለቲካ አቋም ፣ የዘር ምንጭ ፣ የርዕዮተ-ዓለም እምነት ፣ ጣዕም ፣ የሃይማኖት አቅጣጫዎች ፣ ወዘተ. የሰው ልጅ በየቀኑ እንደ ችግር የሚያጋጥመን ፣ የሚጠብቀን የንድፈ-ሀሳባዊ እና የቴክኖሎጂ ሥራ ፣ በብሔራት ኮንሰርት እንድናከብር ብቻ ሳይሆን እንደ ራሱ የምንኮራ ህዝብ እንድንሆን ብቻ ሳይሆን ቀጣይነት ላለው እድገታችን ዋስትና ነው ፡፡ ኢኮኖሚ እና ባህላችን እንደ አፍሪካ በጥቃቅን ፡፡

በእርግጠኝነት ፣ በቀደመው ጽሑፍ ውስጥ የተሟላ አካዳሚ የ MÉON የፖለቲካ አቋም ተንትzed ነበር ፡፡ የእርሱን የእሱ መሪ (የማይከራከር ነው ተብሎ የሚታሰበው) ማህበራዊ ሳይንስ ትንበያዎችን እንዲሁም በየቀኑ በምንኖርበት የፖለቲካ ቅmareት ትዕይንት ላይ የእነሱን ተገቢነት እና የድርሻዎቼን እቀባለሁ ፡፡ ይህ ሥዕላዊ መገደል (እኔ በዚያ መንገድ መሳል መቻሌ ፣ በአደባባይ ፣ እንደዚህ ባለ አለመጣጣም) በተመሳሳይ ጊዜ ግራ ሊጋቡ እና ሊያበሳጩ ይችላሉ ፡፡ MÉON በጣም እንደነካው እና ወደ ስድብ ፣ ዝቅጠት እና የሥልጣን ክርክር ውስጥ እንደሚገባ ተረድቻለሁ ፤ እሱ “አጠራጣሪ ንዑስ-ርዕዮተ-ዓለም” ፣ “quቄኖት” ፣ “የአስተሳሰብ የጉርምስና ዕድሜ” ፣ “የፓራፊሶፈር imprecator” ፣ ወዘተ.

እሱ በተጨማሪ ፣ ማጠናከሪያዎችን ተቀብሏል ፡፡ የጎሳ መገለል የእርሱ ቤተ-ክርስቲያን ተከታይ ፣ አንድ ጊዜ በመመሥረት መካከለኛ ስም ያተረፈ ፍልስፍና ስለ “የመንግስት ፆታ” ሹል የአካል (የመጽሐፉ ርዕስ ነው) ፣ “ከቡድኖች” መካከል እኔን ደረጃ ይ ranksል!

ሌላኛው ኪዳም ፣ የቆሸሸ ድንቁርና ፕሮፌሰር ፣ በመገረማቸው ከፍተኛ መምህር ፣ በቀዳማዊ ዩንዶን ዩኒቨርሲቲ የታሪክ ትምህርት ክፍል መምህር ፣ የሚከራከሩ የሳይንሳዊ ክርክሮች ባለመኖሩ ፣ እሱ በሚጠራው በክህደት ላይ ወደቀ ፡፡ እና ስለ ጎሳ ማንነቴ ድምፃቸውን በማሰማት የእውቀት እርቃናቸውን ስዕል አጠናቀዋል ፡፡ ከእሱ የበለጠ ጠንካራ ነበር! ጽሑፎቼ በእውነተኛ የታሪክ ምሁራን ዘርፍ ላይ ለመሰለል ወደ አካዳሚው ውስጥ በመርፌ በዚህ ጥላ ደመወዝ ውስጥ የሚቀሰቀሱትን ቁጣ እለካለሁ; እኔ የእርሱን የማዞር መጠን እና ከ “ፒስተን” በተበደረው ኮከቡ ድንገት መጥፋቱን እለካለሁ-የሳይንሳዊ ኪሳራ ጥፋት ፣ በማሴር ችሎታ ያላቸው እና በልዩ መብቶች ላይ ለመተኛት የተፈለፈሉ ፣ የተረጋገጠ ምሁር ነባር ተስፋ በመቁረጥ ፣ ምንም እንኳን ሁሉም ከፍተኛ ድምጽ ያላቸው ደረጃዎች ቢኖሩም ፡፡ ጥሩው ሰው ከሰዓቱ በስተጀርባ ያለውን ከፍታ ቡርጊዎችን ፣ የአገሬው ተወላጅ ቡጊዎችን ይጫወታል። እና እንደ ሁሉም ቡርጊዎች ፣ እሱ ግዴታ ያለመፈፀም ክፋትን ያደርጋል; በመርህ ላይ ይገድላል; እሱ የይስሙላ ትምህርቱን እና ትምህርታዊ ክህሎቱን በከፍተኛ የሳይንሳዊነት እና የይስሙላነት ማጠናከሪያዎች ለመጫን ይፈልጋል ፡፡

የአካዳሚክ ልማዶች እንደሚቀድሱት ለከባድ እና ለተከታታይ ሥልጠና በሚመች ቦታ ውስጥ እራሱን ማቋቋም አለመቻልን ለማምለጥ ከየትኛውም ቦታ የመጣው እና ከሁሉም የአገሪቱ ካምፓሶች የተረፈው ይህ ርኩስ ባህሪ ፡፡ ሆኖም ፣ በጣም አስደሳች የሆኑ ውስጣዊ ፍጥረታት የአንደኛ ደረጃን ውጤታማነት የሚያዝዙትን ትናንሽ የሃይማኖት አባቶች ሰባቱን የአምልኮ ሥርዓቶች ዋና ዋና ኃጢአቶችን ለመፈፀም እድሉ እንዳያመልጥዎት “ስንፍና በፍትሕ መጓደል; የራስን ምርጥ በማሳየት ኩራት (ራስን ለመሸጥ እምቢ ማለት); በመጥፎዎች ላይ ቁጣ; ሆዳምነት (እንደ ሰው ጉልበት መጠን የጉልበት ውጤቱን መመገብ); ምኞት (ራስ ወዳድ ያልሆነ ፍቅር); በስርቆት እና በማታለል ተግባር ውስጥ ስግብግብነት; ደስተኛ በሆኑ ሰዎች ላይ ምቀኝነት ፡፡ ስለዚህ አስመሳይ አስመሳይ ፣ ላሳደጓቸው በታሪካዊ ሳይንስ አካዳሚክ ፋንታ እና በያውንዴ XNUMX ኛ የዩኒቨርሲቲ የታሪክ ተማሪዎች በማጭበርበር ላሳደጓቸው እረካለሁ ፣ እነዚህ የተትነው ሰው ሀላፊነቱን ይወስዳል ፡፡ ያለ ቅጣት (ዲኑር) ለማስመሰል

ግን ይህንን ዱርዬ ለተለዋጭ ሁኔታ እንተወው እና ወደ ዋናው ጉሩ ፣ ሜኦን እንመለስ ፡፡ በተጨማሪም ፣ ከእነሱ መካከል የእኔ ፍላጎት የሚገባው ብቸኛው ነው; የማይጠገብ ወሳኝ ቡሊሚያዬን ለጊዜው ሊያረካ የሚችል ብቸኛው ምርኮ ነው ፡፡

MEON ጨዋነት የጎደለው ነው ብሎ ከሰሰኝ ፡፡ በመልሱ የመጀመሪያ ክፍል (ራሴ) እራሴን አጸድቃለሁ ፡፡ በዚህ አጋጣሚ ለእኔ (II) የሚጠቅመውን “የጉርምስና ዕድሜ” (ማንነት) ማንነቴን ወስጄ ጽሑፉን እና ሥነ ምግባር የጎደለው የፖለቲካ ሳይንስን (III) በጥልቀት እጠይቃለሁ ፡፡ በመጨረሻም ፣ የመንደሩ “ጠቢብ” ፣ በስልጣን ላይ ያለውን አያት ፣ በክፉ ነጮች ላይ ለመከላከል እና ለመቃወም ፈቃደኛ ባለመሆኔ ፣ እንደ ምቤምቤ ፣ የአርበኝነትን ዓላማ አሳልፌ እሰጣለሁ ብሎ ስለቆየ ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ለእሱ ልዩ ተቃውሞዎችን አቀርባለሁ ፣ ወደ ምሁራኑ ክህደት ጉዳይ እና እነሱን ፣ እሱንም ሆነ ሁሉንም የእርሱ ዝርያዎችን ከጥላቻ የመርከብ አደጋ (IV) ለማዳን እራሳችን ወደምንገኝበት አስፈላጊነት በመመለስ ፡፡

እኔ / ለትህትና መጣስ ክስ እኔ የሰጠሁት መልስ
አቼል ምቤምቤን አላውቅም ከመጀመሪያው ጀምሮ መጠቆም አለብኝ ፡፡ በጭራሽ አላናግረውም ፡፡ አንብቤዋለሁ ግን ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው ገጽ አንዳችም መጽሐፎቹን አንብቤ አላውቅም ፡፡ የእሱ ጉዳዮች ፣ ዘዴዎቹ ፣ ግንኙነቶቹ በጭራሽ አያሳስበኝም ፡፡ ግን የእርሱን ሀሳቦች እና እርስ በእርስ በሕዝብ አደባባይ ውስጥ የሚነሱትን ክርክሮች እፈትሻለሁ ፡፡ እኔ በሪፐብሊካዊው ክርክር ውስጥ እሳተፋለሁ (የአንድን ተቃዋሚ ተቃዋሚ ወንድም በሚሰቃይበት የአእምሮ ህመም ጥቃቶች ላይ በተነሳው ጥቃቅን ጭቅጭቅ ውስጥ አይደለም) ፡፡ እንደ MÉON ፣ በተለይም የሃሳቦችን ውጊያ እወዳለሁ ፡፡

መኢን “የርእዮተ ዓለም ጠላትን ለማጥፋት ቋንቋን እጠቀማለሁ” ሲል ይከስኛል ፡፡ በእውነት ምርጫ አለኝ? አለበለዚያ ማድረግ እችላለሁን? ሻካራ የበጎ አድራጎት እጆች ድፍረትን እንደማያውቁ እሱ ራሱ ያውቃል ፡፡ በሳቫንት እና በፖለቲካው ውስጥ ማክስ ዌበር የታሰረንበትን የአብነትነት ቅጣት ፣ የቅንነት አስተማሪዎች እና ማህበራዊ እድገትን ጥፋተኛ እንደሆንን በማኅበራዊ ደረጃችን ላይ አጉልቶ ያሳያል ፡፡ ዌበር እንዲህ ሲል ጽ writesል: - “ክፉን በኃይል መቃወም አለብዎት ፣ አለበለዚያ ለድሉ ተጠያቂው እርስዎ ነዎት። ስለዚህ አንባቢው ጨዋ ፣ ርህሩህ ፣ ጨዋ እና ጨዋነት የጎደለው ፣ ክፉ አስመሳዮች ፣ የዘር ማጥፋት ሥነ-መለኮቶች ፣ ብልሹ ገዥዎች እና ሎሌዎቻቸው በወንጀል እና በማይበጠስ ብልሹነት እጠበቃለሁ ብሎ መጠበቅ የለበትም ፡፡ አንድ ሰው ጽኑ እምነት ሁሉንም ነገር ማድረግ ይችላል ለሚሉ ሰዎች ምን ዓይነት ጨዋነት ማሳየት ይችላል ፣ ፍትህ ምንም አይሆንም? እኛ የተከበሩ ሰዎች ፊት ለፊት ስንሆን ለመልካም ሥነ ምግባር ተጠያቂዎች ነን ፡፡ በወሳኝ አለመጣጣም መሳሪያዎች መሣሪያን አስመሳይ እና ሥነ ምግባር የጎደለው ሥነ ምግባርን ላለማክበር የምችለው በዚህ ማስረጃ ነው ፡፡

ይህ አንፀባራቂ ብልህነት ሙን ሰው ላለመሆን መርጧል ፣ ዘመን። ቀደም ሲል የእውቀት ደቀ መዝሙር ፣ እሱ በካሜሩንያን ደረጃም ቢሆን በአፍሪካውያኑ ደረጃ ላይ እራሱን ለማስቀመጥ እንኳን አልበቃም ነበር: - አሁን እሱ ብቻ ፣ ኢካንግ ፣ ማለትም ፣ ይኸውም የቅኝ ግዛት ሥነ-ሰብ (ሥነ-ፍልስፍና) መናፍቃን መገለጫ! እናም ለማድረግ ወሰነ ፡፡ ሁሉም ዶክትሬቶቹ እና ፕሮፌሰሮቹ በአንድ ምናባዊ ቀለም አገልግሎት ያገለግላሉ ፣ የጎሳ ድግምት! በእነዚህ ሁኔታዎች ፣ በተጠቀሰው ጥንካሬ ፣ መንግስተ ሰማያት በፈጠራ ችሎታዋ እና በምህረቷ ከሞላቻቸው የበለጠ ይፈልጋል ማለት አይደለም? ፈላስፋዎቹ ፣ እነዚህ የበጎነት ሰባኪዎች ፣ በጣም ተስፋ ሰጭ ፍጥረታት በሰብዓዊነት ሁሉ አገልግሎት ከጌታ የተቀበሉትን እነዚህን አዎንታዊ ኃይሎች እንዲያደርጉ ለማስገደድ ይረከባሉ ፡፡

መጥፎ በሆኑ መናፍስት ላይ የእነሱ ብልሹነት እራሳቸው ቢሆኑም በውስጣቸው ለሚሸከመው የሰው ልጅ አክብሮት የመጨረሻ ምልክት ነው ፡፡ በነፍስ ለሚመቱ መንስኤዎች አስተዋይ እና ብልህነታቸውን የሚያደርጉትን ሁሉ በንቀት ይይዛሉ ፡፡ በእርግጥ አናሳ የሆኑ አዕምሮዎች እፍረተ ቢስነታቸውን ይቃወሟቸዋል ፡፡ የወጣትነት ምኞታቸውን ያናወጠው አስካሪ ብልህነት ወደ ቅርብ ደህንነቱ በጣም አደገኛ ወደ ሆነ አደጋ ሲሸጋገር ግን እነሱን እንዴት መረዳት ተሳነን?

የማስተዋል ባለሙያው የማይገባቸው የምቾት ገደል የሚያካትት ቅጣትን ለመታደግ የሪፐብሊካን የሽብርተኝነት ግዴታ አለባቸው ፡፡ ምክንያቱም እንደ ተራ ዜጎች እኛ በእርሱ ያደረግነውን ማለትም ታጋሽ እንስሳ ስልጣኑን የለቀቀ እና ማንንም የሚያከብር መሆን አቁሟል ፡፡ ከአሁን በኋላ ምሬት ፣ ተለዋዋጭ እና አናቴማ በጭካኔው የጠየቁት የቼዝ ሰሌዳ ላይ ምንም አይወክልም ፡፡ ጨዋነት ለኃጢአት የሚያልፍ የጥርጣሬ ጥራት መሆኑን ስለሚገነዘብ ከአሁን በኋላ በክፉዎች ላይ በጎሳ መሆን እርካታ የለውም። ከተስፋዎች መዘናጋት ጋር በተያያዘ እሱ የበለጠ መራራ ይሆናል-እነሱን ማንቋሸሽ ከእንግዲህ ለእርሱ በቂ አይሆንም ፣ እነሱን አለመውደድ ይማራል ፡፡ የቋንቋ ብልሹነት ከእንግዲህ አያረካውም; እነሱን ለመጥላት ቃል ይገባል ፡፡ ህዝቡ በበኩሉ በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ የአንጀት ጥገኛ ተውሳኮችን (ምናልባትም ቴፕ ዎርም ቢሆን) በመምጣት በጅምላ ሆዳቸው ውስጥ ለመኖር እና የንቀት ይዘታቸው የሆኑትን የቅድመ-ወጦች ፣ የቅድመ-ወጥነት እና የጭንቀት መንቀጥቀጥ ጭማቂ ያራግፋል ፡፡ የመርሃግብር ውሾች ዘመን አብቅቷል። ጊዜው ለፍቅር ወይም ለይቅርታ አይደለም; እሱ ለፍትህ እና ለፍትህ ነው!

II / “የአስተሳሰብ የጉርምስና ዕድሜ” እና የክለቡ ክርክር እና “ልጅ”
በአሁኑ ወቅት እያጋጠመን ወደሚገኘው አረማዊ አረመኔያዊ ድርጊት እንዳይሰምጥ የወጣትነት መግለጫ በጣም የማይሻር እንቅፋት ነው ፡፡ መኢን “አእምሮ ወደ ግመል ፣ ግመሉ ወደ አንበሳ ፣ አንበሳም ወደ ልጅ እንዴት እንደሚለወጥ” የአእምሮን የመተዋወቅ ምሳሌን ባነበበ ነበር ፣ በእርግጠኝነት ወደዚህ “አስቂኝ” የ “ጉርምስና” ጠቀሜታ ባላገኘ ነበር ፡፡ የአስተሳሰብ ”፣ እሱ ለእኔ በጣም ከሚያዋርድ ስድብ ጋር ያመሳስለዋል ፣ በዚህ ሁኔታ ውስጥ በጣም ስኬታማ በሆነው የፍልስፍና ስርዓቶች ውስጥ የኒዝቼን የልጅነት ቅርፅን ከስርዓት ተግባር ጋር የማይመሳሰሉ ግጥማዊ በረራዎቹን አለመጣጣም እውቅና ባገኘ ነበር ፡፡

ልክ እንደ ግመል ፣ አንበሳ እና ልጅ በተመሳሳይ ጊዜ የማይታወቅ የመንፈስ ሚውቴሽን ይህ የተዛባ ስሜታዊነት እና ማስተዋል በሚሰማው በጥቂት ቃላት እናብራራ ፡፡ ኒትs እንደሚያሳየው አንድ ትልቅ አዕምሮ “ከባድ ሸክሞችን ፣ ከባድ ሸክሞችን እዚያው” የመሸከም ፣ ለሌሎች ሁሉ ጥቅም እጅግ የሚሹ ሀላፊነቶችን የመያዝ ፣ እስከ ጭቃማ ውሃ የመጠጣት ፣ የእውነት ውሃ ነው ”፡፡ ስለሆነም በእሱ ጥንካሬ ፣ በትህትናው እና በእብደላውነቱ በተሻለ ጥንካሬውን ለመደሰት ፣ መሰናክሎችን ሁሉ ለመቀልበስ ፣ ሁሉንም አስመሳይነት ለመቆጣጠር ፣ ሰዎችን የሚገድሉ የተሸጡ የሥነ-ምግባር ምሁራን ሁሉንም ግድፈቶች በማጥፋት ፣ በሐሰተኛ ምሽጎች ላይ በድል አድራጊነት ፣ በእንስሶች መካከል እንደ አንበሳ የሰውን ጠላት ሁሉ አሸንፎ ዝርያዎቹን ይገዛል ፡፡ ይህ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ እርጋታ በመጨረሻ ፣ በቋሚነት እንዲታደስ ፣ የሰውን በረሃ በደን ለመዝለል ፣ እና ብዙም የማይነካ ሰብአዊነትን ለመዝራት ፣ በአጭሩ እንደገና ለመወለድ አዳዲስ እሴቶችን ለመፍጠር እና እራሱን እንደ አንድ ለማቆየት ቅዱስ ነበልባል ልጁ ነው!

MEON ፣ አውቃለሁ ፣ ከእሳት በስተቀር ምንም አይመለከትም ፡፡ ወዲያውኑ ይጠይቀኛል: - "ግን ወንድሜ ንገረኝ ፣ ልጁ አንበሳው ራሱ የማይችልበት ልጅ ምን ማድረግ ይችላል?" ለምን የአፈና አንበሳ አሁንም ልጅ መሆን አስፈለገው? የጌታውን የኒዝቼን የጩኸት ድምፅ በመበደር ደንታ ቢስ በሆኑት የኦቶጅጀነርስ ሰዎች መካከል ለጠፋው ለዚህ “ልጅ” እራሴን እንዲመልስ አስገድጃለሁ: - “ህፃኑ ንፁህ እና ተረስቶ ፣ አዲስ ጅምር ፣ ጨዋታ ፣ ጎማ ስለሆነ በራሱ ይንቀሳቀሳል ፣ የመጀመሪያው ተነሳሽነት ፣ ጤናማ ማረጋገጫ ”። መዮን እርጅናን ለማቆም ፣ የራስዎን ፍላጎት ለመፈለግ እና ለአረጋውያን እና ለሚገድሉት ምስኪኖች ማዋሃድ ለማቆም ይህን ፍላጎት ገና አላጋጠመውም ፣ ሙሉውን ስፋት እና ተግባራዊነቱን አልለካውም ፡፡

በጣም ያሳዝነናል ፣ ሜኦን በኤቶዲ አንበሳ እና በሐቀኛ ባልሆኑት ክርክሮች እራሱን እንዲታለል ፈቀደ ፡፡ እና ከእሱ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ፡፡ እንደዚህ ፣ እሱ የሰለጠነው ፣ የሕግና የሕግ አወንታዊ የንድፈ ሀሳብ ምንጮችን ለመመልከት አይደለም ፡፡ የፖለቲካ ሳይንስ ትዕዛዛቸውን መሠረት ባደረጉ የፍልስፍና ማብራሪያዎች እምብርት ተቋማዊ እየሆነ መምጣቱን መርሳት የሰለጠነ ሲሆን ሁሉንም የሳይንስ ጥንካሬ እና ዕውቅና ይሰጣቸዋል ፡፡ በፓኬጁ ላይ በመስመር ላይ የወሰደው ትግል ጭካኔ ከባድ ለመጫወት ወስኖታል ፣ ለተሻሻለው የኢካካን የላቀ ችሎታ እራሱን ለመውሰድ እና የእርሱን ፕሬዚዳንታዊ ከፍታ ወደ ከፍተኛ ቢሮ እንደ አማዱ ሃምፓት ባው እንደ ፉላኒ ልጅ እንደ ደንቆሮዎቹ ሚስተር ፓትሮን “በጣም ከባድ የሆነው ነገር በድንገት በራሴ እራሴን በራሴ ኩራት ይሰማኝ ነበር ፡፡ የቅኝ ገዥዬን የራስ ቁር ለብ We ​​፣ በአስጊ ሁኔታ እና ሊወገድ በሚችል አቅም ጊዜያዊ ፀሐፊ መሆኔን ለጊዜው በመርሳት እራሴን ለታላቁ መሪ ሆንኩ… ”

ልክ እንደ Amkoulle ፣ MÉON ላለፉት ጥቂት ዓመታት ለኢካን ወንድማማችነት ከዚህ የተሳሳተ ጣዕም በስተቀር ምንም ነገር በቁም ነገር መታየት እንደሌለበት (እሱንም ጨምሮ) እራሱን አሳምኖታል ፣ ማለትም በትክክል ፣ ይህ የካሜሩንያውያን ጨካኝ ዕጣ ፈንቶችን የሚያደርግ እና የሚቀለበስ ubuesque እና senile የሙቀት መጠን። በዚህ ጉዳይ ላይ የዩኒቨርሲቲው ሥራ ትምህርት ቤቱ ፣ ከመጀመሪያው ከሚጠይቀው ሕሊና እራሱን ለማዳን ፣ ተራ ዜጎችን ፣ ተንኮለኞችን ፣ ደደቦችን እና ሁሉንም ሰው በተሻለ ሁኔታ ለመርገጥ የሚያስችለውን ትርፋማ ንግድ ነው ብሎ ያምናል ፡፡ ለረዥም ጊዜ የአሁኑን ጊዜ መጠየቅ እና ስለወደፊታቸው መጨነቅ የተዉትን ቀላል ልብ ያላቸው ዝርያዎች። በብሔራዊ ንቃተ-ህሊናው መበስበስ በእሱ በቀል-አልባነት በኩል አስተዋፅዖ ያደርጋል ፡፡ የጥላቻ መግነጢሳዊነት ለስላሳ መሆኑን አይገነዘብም; ይህ ጣፋጭነት በመሠረቱ የተበላሸ መሆኑን ፡፡

እንዴት ያለ ጅል ነው ፣ ይህ MEON!

በጣም አስጸያፊ ቂም ወደ ሚያዞስበት አንድ ብሩህ ንብረት ይኸውልዎት። በህይወት ውስጥ ታላቅ ሆኖ መታየቱ ብቻ በቂ እንዳልሆነ ከዚህ ትልቅ ኪሳራ ይታወሳል-በእውነት ፣ በራስ ተነሳሽነት ፣ በቅንነት ፣ በፍርሃት ፣ በወጣትነት ጣዕም ያለውን አፍዎን ላለማጣት መጣር አለብዎት ፡፡ ታላቁን ሰው በእውነት የሚያደርገው ርህራሄ እና የህሊና ነፃነት ለሰው ልጆች ሁሉ ትልቅ ዕድል ማለት ነው ፡፡

III / MEON: - የአሠራር እና ሥነ ምግባር የጎደለው የፖለቲካ ሳይንስ መፃፍ
ሆኖም ፣ በፍልስፍናዊ ፅንሰ-ሀሳቦች አፈፃፀም ውስጥ ይህንን ብስለት ለ MON ተቀብያለሁ ፡፡ ሰዎች የዝግመተኝነታቸውን የሽቦ መጠለያዎች እንዲሁም የፍርሃታቸውን ድንበር ማቋረጥ አይወዱም ፡፡ በጣም ጥቂት ምሁራን የእነሱ ባልሆኑት መስኮች ለመግባት ይችላሉ ፡፡ እንደ ፍልስፍና ፣ የተወሰኑ የሕግ ልዩ ልዩ ጉዳዮች ፣ ወዘተ ባሉ የተወሰኑ የትምህርት ዓይነቶች እንደሚታየው ፣ እይታውን ሥርዓታማ ለማድረግ በጣም ከሚያስፈልገው እጅግ በጣም ከሚያስፈልገው የይገባኛል ጥያቄ ጋር በተያያዘ ብዙዎች የተሳሳተ ዋስትናዎቻቸውን እንዳያጡ ይፈራሉ ፡፡ እኔ የምናገረው ስለ እውነተኛ ፍልስፍና ሳይሆን የቀድሞ የቀድሞ አስተማሪዎቼን አስፈሪ አስፈሪነት አይደለም ፣ የመንግስትን ወሲብ ፣ የሕገ-መንግስትን ጉርምስና ፣ የመንግስት መኪና ማፈናቀልን እና ሌሎች መታወስ የማይገባቸውን እርባና ቢስ ትምህርቶችን የሚያጠኑ ፡፡ እንደ የተራቀቁ ሀሳቦች

እነዚህን ብልሹ ፍልስፍናዊ ሰዎች ፣ በጣም ቀደምት ጡረታ መውጣትን ፣ እንደወደዱት አልጠራቸውም ፣ እናም በተራቸው በእውነታው በእውነቱ የመደሰት ተስፋ ያላቸውን አገልጋዮች የመደሰት ምኞታቸውን ዘወትር የሚመለከቱ ፡፡ ከሁሉም በላይ, እኔ ሕይወት, የሰው የላቀ ከዋክብት መመልከት, እና ይሁን እንጂ, ሐሳብ አስፈላጊ የሆኑ የሌላቸው እና ቁሳዊ ምርቶችን ሊሰጧቸው ወደ ይጠይቃል ያለውን አልጫ ንግግር የሚያመለክት መቆጠብ.

በሌላ በኩል ግን ፣ MÉON ን እንዳይመረመር የሚያደርግ (ይቅር የማይባል) ያደረገው አሁን ኦፊሴላዊ ሥነ-መለኮት የሆነው የሳይሲዝም ባህል ነው ፡፡ በተርሚናሌ ስለ MEON በሰማሁ ጊዜ በዩኒቨርሲቲ ዕውቀት አናት ላይ የተቀመጠ አንድ አምላክ አሰብኩ ፡፡ ከተፈጥሮ ጋር በያዘው ክብር እና ፓንች ሁሉ የካሜሩንን ተራራ የሚመለከት የማይለዋወጥ የሳይንሳዊ ማጣቀሻ ተመሳሳይነት ባላቸው ምስሎች ውስጥ አየሁት ፣ በመስፋፋቱ ሜዳ ላይ ሁልጊዜ በቋሚነት ይመለከታሉ ፡፡ ፣ በሚጥለቀለቀው አመለካከት ኃይል ፣ የሰው ጥላዎች ተስፋ አስቆራጭ ጅግግሎች።

ወደ ዩኒቨርስቲ እንደደረስኩ አምላኬ ትንሽ አየር ለማንሳት በፊቱ ላይ እንዲነፍስ ኃይሉ ፊቱ ላይ እንዲነፍስ ያደረገው ደጋፊ እራሱን ወደ አስፈራራቂነት እራሱን ዝቅ እንዳደረገ ተገንዝቤያለሁ ፡፡ ፣ ለአራት አስርት ዓመታት ያህል ጠብቆ በነበረው የወንጀል አቅመቢስ እጦታማ ሁኔታ ውስጥ ፡፡ ከመንፈሱ ጋር ለመግባባት ከማንኛውም ከፍታ መውጣት ከመጀመሬ በፊት (እውነቱን ለመናገር ፣ ምንም ማረጋገጫ የለኝም ፣ ሻንጣ የለኝም ፣ ማንም አይደለሁም) ፣ ትዕቢተኛው ጥላ ትናንት ወደ አሳዛኝ ግመል ተቀየረ ፡፡ ግመሎቼን በጠፍጣፋው ቦታ ላይ አገኛለሁ ፣ በጎላን ኮረብታዎች ውስጥ ፣ እስራኤላውያን (በሥልጣን) እና ዐረቦች (በተስፋ) ቸልተኞች ፣ በትንሽነት ፣ ያለምንም እፍረት ወደ ላይ ይወጣሉ ፡፡ ሞን በበኩሉ ራሱን ወደዚህ የመለያየት ምድር ያኖራል ፣ ይህ የጸዳ መሬት እና በዘር ማጥፋት መርገም የተረገመ ፡፡ በራሱ ወሰን ምክንያት አምላኩ ወድቋል ፣ አምላኬ ጠፍቷል ፡፡ አሁን በጭቃው ውስጥ እየተንከባለለ ፣ በደም የተበከለ ጭቃ ፣ የዜጋው ህሊና ሞት ጭቃ ፡፡

እርጥበትን መልሶ ለማግኘት ይታገላል ፣ መጥፎ እምነት ግን ያሸንፋል። የተደበቀበትን ቦታ እንደገና ለማደራጀት ተቀንሷል ፡፡ ቃላቱ ስሜታዊ እና ምሁራዊ ልምምዱን ያሳያሉ ፡፡ "

ስለሆነም የሞቶን አስደንጋጭ መገለጫ ፣ ስለሆነም ግልፅ ቋንቋው ፣ ስለሆነም የማይመደብ ጽሑፍ ፣ ከጥንታዊ የትምህርት ማጣቀሻዎች ጋር የማይጣጣም ነው (ማለቴ በጦር ትምህርት ቤት ውስጥ እንኳን ምንም ሥልጠና የለም ፣ ምንም እንኳን ሐኪሙን ሞቱን ከተረገመ እንዲደበቅ እናስተምራለን ፣ ከዚያ የሚወጣውን ሰው እንዲጽፍ መምራት አንችልም) ፡፡ ከቃላት ጋር የተወሰነ ግንኙነት እንዳለው ይከራከራል ፡፡ አይደለም: ለመናገር ፣ ለመፃፍ ፣ ከአሁን በኋላ ለእርሱ መደበቅ ነው ፣ እሱ በፖብሮባም በተላበሰ ፊቱ ላይ በእጁ ላይ ማኖር ፣ በድርድር እና አድልዎ የተዛባ ፣ እሱ የታየበትን የሀፍረት መነፅር ለመደበቅ የተሻለው ነው ፡፡ እሱ የሉሲስን መልሶ ለማግኘት ይታገላል ፣ መጥፎ እምነት ግን ያሸንፋል። የተደበቀበትን ቦታ እንደገና ለማደራጀት ተቀንሷል ፡፡ ቃላቱ ስሜታዊ እና ምሁራዊ ልምምዱን ያሳያሉ ፡፡

“በምዕራቡ ዓለም ለሚመጡት እና ለሚመጡት ምሁራዊ ፋሽኖች እጅግ ወሳኝ አክብሮት” እንደሰጠኝ በቀላሉ ሊገባኝ ይችላል ፡፡ የእኔን የአእምሮ ነፃነት እጥረት እገምታለሁ ብሎ እራሱን ለመንቀፍ ራሱን የሚያገኝበት አስፈላጊነት እና በድህረ-ዘመናዊነት መግብሮች ላይ "ገደብ የለሽ ኤፒዲሚካዊ ጥገኛ" እንደሚያስቀምጥ ተረድቻለሁ (እሱ አያስረዳውም) ስርዓትም አልያዝም) ፡፡ የዩኒቨርሲቲዎቻችንን አሳዛኝ ሁኔታ እና በውስጣቸው ያሉ የምርምር አወቃቀሮች አለመኖራቸውን በመጥቀሱ ቅር የተሰኘ መሆኑን አስተውያለሁ ፣ እና በመጨረሻም በእኔ ላይ ወደ ግምታዊ ክርክሮች መመለሱን አስተውያለሁ ፡፡ አንድ ፕሮፌሰር ረዳቶችን እና አስተማሪዎችን በኃይል እና በነጻነት ገለልተኛ ለማድረግ የምርጫ መሳሪያቸው የሆነበትን ፕሮፌሰርነት እና የስም ማጥፋት ሃላፊነት በማንቀሳቀስ የሞራል ቅንነቴን የሚያጠቃው በዚህ መንገድ ነው ፡፡ . ይህ በቅናት እና በጥላቻ የተትረፈረፈ ሰው ፣ እና በእብዴት ብልህነት ኃይል የመምሪያውን ዋና እና ዲንሾውነት የደረሰ ሰው ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ተባረረ ፣ ... በእነዚህ በርካታ ብልሽቶች ...

ግን MEON በበኩሉ እኔን ይረዱኝ - የእሱ አፍራሽ ርዕዮተ-ዓለም ብዝሃነት እና ተጓዳኝ የፖለቲካ ሥነ-ምግባሩ በየትኛውም የማስተዋል ላብራቶሪ ለመተንተን ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ጉዳዮች ተደርገው ይወሰዳሉ ፡፡ ሥነ ምግባር የጎደለው ሥነ ምግባርን ማስታገስ ፣ ከብልህነት እና ከስድስተኛው ስሜት የመጀመሪያ ደረጃ ጥያቄዎች ጋር ሲወዳደር በእውነቱ የማየትን እና የመረዳቴን ሳይንስ ይፈትናል (ማለቴ አንድ ሰው ወደ ትምህርት ቤት ባይሄድም እንኳ ፡፡ የበላይ ተቆጣጣሪዎች ፣ እንደ እሱ ፣ MEON ምን እንደሚል ፣ እንዴት እንደፃፈው እና እንደሚሰራ ፣ ሁሉም ሀሳቦቹ በአጭሩ ፣ ከአሁን በኋላ ታዛቢውን ምቾት እንዲሰማቸው እና የደስካርትስ ግምታዊ አጠራጣሪ እንዲነቃቁ ያደርጉታል)። ለመጪው ትውልድ መታወስ ተገቢ ነው ወይንስ ለመርሳት ጥሩ እንደሆነ እራሴን እጠይቃለሁ ፡፡

IV / ምሁራዊ ክህደት እና የራሳችንን የማገገም አስፈላጊነት
MÉON እኔን በ ‹ኒዮሊበራሊዝም› እና በገንዘብ ኃይሎች አገልግሎት ራሱን ያገለለ የባዕድ አገር ሰው ደመወዝ ከዳተኛ ፣ ተላላኪ ብሎ ይጠራኛል ፡፡ በልቤና በነፍሴ እንድመልስልኝ ያስገደደኝ ጥያቄ የሚከተለው ነው-በሀገሬ ያለውን መጥፎ አስተዳደር በማውገዝ የውጭ ፍላጎቶች አገልግሎት ላይ ነኝ? መልሱ አይደለም የሰው ልጅን ለመከላከል የሚመኝ ሰው በቀላል (በዘፈቀደ በስሜቱ ፣ በእሱ ተጽዕኖ ፣ በበሽታዎቹ) ፣ ሊከላከልላቸው የሚፈልጓቸውን እና ያለምንም ውጤት መሰቀል አይመርጥም ፡፡ “አንድ ሰው ምን መሆን እንዳለበት ምሳሌ-ታማኝ ጓደኛ ፣ ደፋር አክቲቪስት ፣ የሰው ጠላቶች ድክመት የሌለበት ጠላት” ፣ በጄን ፖል ሳርሬ የተሻሻለው የህልውና ሥነ ምግባር እንደዚህ ነው ፡፡ ይህንን አቋም እንወስዳለን ፣ ምክንያቱም እውነቱ የሰዎችን ድንበር አያውቅም ፡፡

የዚህ ጥያቄ ተገላቢጦሽ ፣ በተገቢው ጊዜ ለማዘጋጀት ላስቀምጠው የምለው ይህ ነው-በሀገር ፍቅር ሰበብ ፣ በቦታው የፍርሃት ኃይልን በድብቅ በማገልገል በብሔራዊ ብልጽግና ውስጥ እንሳተፋለን? እና ለብሔራዊ ሉዓላዊነት ጥበቃ የሚደረግ ትግል? እና እንደ አማራጭ በኢኮኖሚ ልማት የማይደገፈው የሉዓላዊነት ዋጋ ምንድነው?

ነጮቹ ወደ ላይ ተፋሰሱ ፣ እንዲሁ ይሁኑ ፡፡ እነሱ እነሱ በታችኛው ተፋሰስ ፣ ሁሉንም ኩባንያዎቻችንን የገደሉ ፣ የህዝብን ሀብት የዘረፉ ፣ CAMAIR ፣ ወዘተ. ? ሆስፒታሎችን በቴክኒካዊ መድረኮች ለማስታጠቅ እምቢ ያሉ እና በሕክምና ማፈናቀሎች እና ከ NOSO ጋር በሚደረገው ጦርነት በቢሊዮን የሚቆጠሩ ፍራንክ ማሰባሰቡን የሚቀጥሉት እነሱ ናቸው? የአስተዳደር ውድድሮችን ውጤት የሚያዛቡ ፣ ለአነስተኛ አናሳ የህዝብ ቁጥር ጥቅም ሲባል ፣ እንደ አንድ ኦውና ያሉ እንደ ተዋህደው የአንድ ጎሳ አባላት እና ጥቂት ልዩ መብት ያላቸውን ቤተሰቦች አባላት የሚሾሙ እነሱ ናቸው? ሀገሮች እና ሁሉም ቁልፍ የመንግስት አስተዳደር ቦታዎች? ብሄራዊ ኢኮኖሚውን ለማሳደግ አገሪቱን እንዳታመርቱ እና የዩኒቨርሲቲ ምርምር እንዳያደርጉ የሚከለክሉት እነሱ ናቸው?

የጉዳዩ ፍሬ ነገር እዚህ አለ-መጥፎ ነፋስ በሀገራችን ላይ ነፈሰ ፣ በተለይም እ.ኤ.አ. በ 1982 የተፀፀተውን የስነ-አዕምሮ ችግር ተከትሎ የመጣው ብስጭት ፣ ሁነቱ ተመሳሳይ ተስፋ ያላቸውን ብልሃቶቻችንን አንጎል ለማጠጣት ሞክሯል ፡፡ ፍርዳቸውን እና የአእምሮ ነፃነታቸውን እስከ ምክንያታዊነት ወሰን። በመሠረቱ እኔ የምቀምጠው MÉON አይደለም ፡፡ ከእኛ የሰረቁትን እዋጋለሁ ፣ ያንን በማዛባት እና በሚያበላሸ እርጅና ፣ በመንፈሳዊ እና ጣዕሙ አሁን ያልተለመደ ያደርገዋል ፡፡

በዚህ ገሃነም አገዛዝ ምሽግ ወቅት የራሳችንን ሁሉ የማገገም ሥራ መጀመር አለብን ፡፡ እነሱ በአብዛኛው ፣ የድሮ መሣሪያዎች ፣ ጥገኛ ተህዋሲያን እና ስክለርስ ኃይልን በማረጅ ያረጁ የቤት ዕቃዎች ይሆናሉ ፡፡ ግን ቢያንስ እነሱ ፈቃድ በመከራችን ሙዚየም ውስጥ እንደ ውድ ዕቃዎች አሁን MON አሁን ከጥንት ስብስቦች ውስጥ ወዲያውኑ ካልተወገደ የሚረሳ ጥንታዊ ቁራጭ ነው ፡፡ ይህን በማድረጋችን ባልተጠበቀ ዋጋ የሚሰጥ እጅግ ውድ ዋጋን በማስቀመጥ በአጭሩ የጋራ አስተሳሰብ መነቃቃትን እናመጣለን ፡፡ ብዙ ኃጢአት እስካልሠራ ድረስ ...

ይህ መጣጥፍ መጀመሪያ ላይ ታየ https://www.camerounweb.com/CameroonHomePage/NewsArchive/Owona-Nguini-tombera-bient-t-550843

አንድ አስተያየት ይስጡ

የእርስዎ ኢሜይል አድራሻ አይታተምም ፡፡